(A.P.Hawzah) -« Épitre sur les Droits » de l’Imam Sajjad (que la paix soit sur lui) est une œuvre majeure dans le domaine de l’éthique. Ce texte aborde les droits humains dans les relations personnelles, familiales et sociales, offrant aux musulmans et à tous les intéressés des clés pour intégrer des principes éthiques dans leur vie quotidienne. Dans le cadre de la promotion des enseignements islamiques et pour mieux faire connaître les droits individuels et sociaux en Islam, l'agence de presse de "Hawzah" propose une série captivante pour explorer ses différentes sections. Suivez-nous à travers une série de rapports pour mieux connaître cet ouvrage remarquable.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
فأَمَّا حَقُّ سَائِسِكَ بالسُّلْطَانِ فَأَنْ تَعْلَمَ أنّكَ جُعِلْتَ لَهُ فِتنَة وأنَّهُ مُبْتَلىً فِيكَ بمَا جَعَلَهُ اللهُ لَهُ عَلَيْكَ مِنَ السُّلْطَانِ وَأَنْ تُخلِصَ لَهُ فِي النَّصِيحَةِ وَأَنْ لا تُمَاحِكَهُ وَقَدْ بُسِطْتَ يَدُهُ عَلَيْكَ فَتَكُونَ سَبَبَ هَلاكِ نفْسِكَ وَهلاكِهِ. وتَذَلَّلْ وتَلَطَّفْ لإِعْطَائِهِ مِنَ الرِّضَا مَا يَكُفُّهُ عَنْكَ وَلا يَضُرُّ بدينِكَ وتَسْتَعِينُ عَلَيْهِ فِي ذلِكَ باللهِ. ولا تُعَازَّهُ ولا تُعَانِدَهُ فَإنَّكَ إنْ فَعَلْتَ ذلِكَ عَقَقْتَهُ وَعَقَقْتَ نَفْسَكَ فَعَرَضْتَهَا لِمَكرُوهِهِ وَعَرَضْتَهُ لِلْهَلَكَةِ فِيكَ وَكُنْتَ خَلِيقًا أَنْ تَكُونَ مُعِينًا لَهُ عَلَى نفْسِكَ وَشَرِيكًا لَهُ فِيمَا أَتى إلَيْكَ. وَلا قُوَّةَ إلا بالله.
Le droit du dirigeant
« Allah – Gloire à Lui – met à l’épreuve le dirigeant avec le pouvoir qu’il a sur toi. (Certains dirigeants réussissent cette épreuve en traitant le peuple avec justice, tandis que d’autres échouent en abusant de leur pouvoir pour opprimer et trahir les droits du peuple.)
(En général, un dirigeant n’est pas exempt d’erreurs et de fautes. S’il commet une erreur), son droit sur toi est de le conseiller sincèrement. Ne te dispute pas avec lui (pour son erreur) car il te domine complètement, et un conflit avec lui peut aboutir à ton anéantissement et au sien.
Sois humble et courtois envers lui et obtiens son acquiescement tant que cela ne met pas en danger ta religion, et demande l’aide de Dieu dans cette affaire.
Ne sois ni en lutte ni hostile contre lui, car dans ce cas, tu lui feras du mal, ainsi qu’à toi-même. Hostilité rompt ta relation et crée de la haine et de l’inimitié, ce qui peut le pousser à te persécuter et à se détruire en retour. Dans ce cas, tu mérites d’être reconnu comme son aide et son associé dans le mal qui t’est arrivé. Et il n’y a de puissance qu’en Dieu. »
Commentaire :
La déclaration de l’Imam Sajjad (AS) souligne la présence nécessaire d’un organe directeur dans chaque société. Cette idée est contraire à l’opinion des Khawârij, qui croyaient que la souveraineté n’appartient qu’à Allah – Gloire à Lui – et que personne n’a le droit de gouverner. [1]
Dans le 40ème sermon de Nahj al-Balaghah, Amir Al-Mu’minin Ali (AS) rejette l’avis de Khawârij et dit : « (La souveraineté n’appartient qu’à Allah – Gloire à Lui -, et personne n’a le droit de gouverner), est une déclaration vraie dont un faux sens en a été déduit. Le jugement appartient en effet à Allah. Mais les gens ont besoin d’un dirigeant, qu’il soit bon ou mauvais, [2] pour que les fidèles accomplissent de (bonnes) actions tandis que les infidèles jouissent des bienfaits (mondains). Les gens peuvent vivre en sécurité sous le gouvernement. Le gouvernement collecte les impôts, combat l’ennemi, protège les routes et protège les droits des personnes faibles et vulnérables contre l’agression des plus forts. Les justes vivent dans la prospérité et loin du mal des méchants. »
Dans le passé, les nations ressentaient la nécessité d’avoir un dirigeant pour gérer leurs affaires et protéger leurs intérêts. Un exemple est la nation des Bani Isrâël, qui a demandé un roi à son prophète, mentionné dans les versets 246-247 de la sourate Al-Baqarah -La vache-.
L’Islam condamne généralement l’oppression et la violation des droits des personnes, invite les gens à s’opposer à l’oppression et à se dresser contre les tyrans. Un exemple clair est le soulèvement historique de l’Imam Hussein (AS) contre Yazid. Cela provenait des enseignements des Imams infaillibles (AS). Par exemple, l’Imam Sadiq (AS) a dit [3], [4] :
تَمَنَّوُا اَلْفِتْنَةَ، فَفِيهَا هَلاَكُ اَلْجَبَابِرَةِ، وَ طَهَارَةُ اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْفَسَقَةِ
Souhaitez une révolution contre le régime au pouvoir pour établir la justice et mettre en œuvre les décrets divins, qui entraîneraient deux effets :
- Anéantissement des oppresseurs
- Pureté de la terre de l’immoralité
Cependant, les circonstances obligent parfois à la patience et à l’indulgence envers un dirigeant en vue de la préservation de l’Islam. Un exemple est le silence de l’Imam Ali (AS) pendant le règne des trois califes précédents. Après que l’Imam (AS) ait été injustement privé de son poste de Califat, il a déclaré : « Puis j’ai commencé à me demander si je devais me soulever ou endurer calmement les ténèbres aveuglantes des tribulations dans lesquelles l’adulte s’affaiblit, et le jeune vieillit, et le croyant en souffre tellement jusqu’à ce qu’il rencontre son Seigneur (à sa mort). J’ai trouvé que l’endurance était sage » [5]
Entre autres exemples on peut citer la signature du traité de paix entre l’Imam Hassan (AS) et Muâwiyah [6] pour les intérêts de la Oumma musulmane et le traité de Hudaybiyyah qui a été signé entre le Prophète (P) et les infidèles de La Mecque.
Concernant les droits du dirigeant, l’Imam Sajjad (AS) a déclaré :
« Ne sois pas hostile et ne montre pas de résistance à sa décision, car dans ce cas, tu lui feras du mal, ainsi qu’à toi-même. Hostilité rompt ta relation et crée de la haine et de l’inimitié, ce qui peut le pousser à te persécuter et à se détruire en retour. Dans ce cas, tu seras accusé de complicité dans tout ce qu’il a fait, y compris de t’avoir fait du mal. Et il n’y a de puissance qu’en Dieu. »
Cette déclaration concerne peut-être les circonstances dans lesquelles un soulèvement prématuré contre un dirigeant tyrannique entraînerait une effusion de sang parmi des innocents sans produire de résultat utile.
Annexe :
كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ! نَعَمْ إِنَّهُ لا حُكْمَ إِلاَّ للهِ، ولكِنَّ هؤُلاَءِ يَقُولُونَ: لاَ إِمْرَةَ، فَإِنَّهُ لاَبُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِير بَرّ أَوْ فَاجِر، يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ، وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ، وَيُبَلِّغُ اللهُ فِيهَا الاْجَلَ، وَيُجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ، وَيُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ، وَيُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ، حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ، وَيُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِر.
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ … (246) وَقَالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ ٱللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طَالُوتَ مَلِكاً … (247)
Lorsqu’après Moïse ils dirent à un prophète à eux : « Désigne-nous un roi, pour que nous combattions dans le sentier d’Allah. » (246) … Et leur prophète leur dit : « Voici qu’Allah vous a envoyé Saül (Tâlût) pour roi … » (247)
Notes :
[1] https://fa.wikishia.net/view/ لا_حکم_الا_لله
[2] Sous le règne des justes, la personne pieuse accomplit bien son devoir, mais sous le règne des méchants, l’impur en bénéficiera jusqu’à l’expiration de son mandat.
[3] https://hadith.inoor.ir/ar/hadith/298157/hadith-noorlib?rownumber=NaN
[4] (Al-Amâli (de Al-Toussi), partie 1, p. 700)
[5] https://www.al-islam.org/nahjul-balagha-part-1-sermons/sermon-3-allah-son-abu-quhafah
[6] https://www.al-islam.org/imam-hasan-and-caliphate-qurrat-ul-ain-abidiy/terms-peace-treaty
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